этнический психология

Николай Вересов. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Л.С. ВЫГОТСКОГО: ТРУДНАЯ РАБОТА ПОНИМАНИЯ КонтактыКак проехатьПартнерыПресса о насНовинкиГде купитьКаталог книгПрайс-листНовое литературное обозрениеНеприкосновенный запасТеория модыБольшие Банные чтенияМалые Банные чтенияКонференция журнала «Теория моды»Презентации Новое литературное обозрениеКак подписатьсяРедакция журналаСвежий номерАрхив номеровНеприкосновенный запасТеория моды Николай Вересов КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Л.С. ВЫГОТСКОГО: ТРУДНАЯ РАБОТА ПОНИМАНИЯ (Заметки читателя) Мыслитель существует не для того, чтобы его повторять, этнический психология для того, чтобы его слушать — этнический психология слышать. С. Аверинцев Со дня смерти Льва Семеновича Выготского прошло уже больше семидесяти лет. По мнению ряда исследователей, идеи Выготского, его теория развития высших психических функций не только вошли в историю мировой психологической мысли, но этнический психология в значительной степени определяют контуры психологии века нынешнего1. Все основные труды Выготского опубликованы на многих языках этнический психология продолжают издаваться этнический психология переиздаваться. Кажется, что в исследовании творческого пути этнический психология научного наследия Выготского не осталось уже «белых пятен». Можно даже подумать, что если там этнический психология остались какие-то неисследованные области, то они не имеют существенного значения этнический психология представляют лишь исторический интерес, оставаясь деталями, никак не изменяющими общую этнический психология стройную картину. На этом фоне выглядит неактуальным этнический психология даже старомодным такое, например, признание: При чтении этнический психология перечитывании работ Льва Семеновича у меня всегда возникает ощущение, что чего-то я в них до конца не понимаю... И я все время пытаюсь найти этнический психология отчетливо сформулировать ту центральную идею, которая руководила им с самого начала его научной деятельности до самого ее конца2. Я, конечно, не случайно, вспомнил Д.Б. Эльконина. Даниил Борисович Эльконин — соратник этнический психология последователь Выготского, выдающийся советский психолог, автор замечательной книги «Психология игры» этнический психология один из авторов (вместе с В.В. Давыдовым) знаменитой системы развивающего обучения, говорил о своем непонимании Выготского не для красного словца, этнический психология вполне серьезно. А можно ли сказать сейчас, что современным исследователям уже известна центральная идея, руководившая Выготским в его научном поиске (особенно если иметь в виду огромное число исследований на эту тему, о которых я упомянул)? Имеется ли в наши дни у научного сообщества психологов или, по крайней мере, у тех исследователей, кто идентифицирует себя со школой Выготского, более или менее ясное понимание того, что представляет собой его теория? Заинтересованный читатель легко может найти этнический психология в литературе, этнический психология в Интернете огромное количество разнообразных изложений, описаний этнический психология интерпретаций теории Выготского. Другое дело, что, когда разбираешь их детально, возникает впечатление, что Выготских было, по крайней мере, несколько. И при этом они, судя по всему, не были друг с другом знакомы. Так что же, неужели идеи Выготского остались не понятыми (не до конца понятыми) его последователями? А если этнический психология были поняты, то лишь в меру их, последователей, испорченности (как сказал по этому поводу язвительный П.Г. Щедровицкий3)? А если это так, то каковы основания для такого рода заявления? Признаюсь сразу: у меня никаких резонов для такого рода утверждения нет. Более того, я считаю, этнический психология настаиваю на том, что последователями этнический психология продолжателями дела Выготского сделано очень много не только для адекватного понимания культурно-исторической теории, но этнический психология для ее дальнейшего развития. Ведь научная школа Выготского действительно существует этнический психология давно уже обрела международный статус. Достаточно сказать, что на последнем Конгрессе ИСКАР4 в Севилье собрались представители более чем тридцати стран. Проблема, однако, заключается в том, что трудная работа понимания идей Л.С. Выготского никак не может считаться завершенной. Пишу это я не с целью кого-то упрекнуть, этнический психология по иной причине. Я просто хотел тем самым обозначить свою собственную позицию. И состоит она в том, что мне гораздо ближе те исследователи, которые честно признаются в своем непонимании чего-то очень важного у Выготского (и соответственно ищут пути понимания!), чем те, кто «автоматически» цитирует известные положения этнический психология интерпретирует его идеи без должного внимания к самим текстам этнический психология их сложной, насыщенной природе. Короче говоря, я на стороне тех, кто продолжает достаточно тяжелую работу понимания позиций Выготского не только в теоретико-психологическом, но этнический психология в философском, культурном этнический психология историческом контекстах. Думается, что дальнейшее развитие культурно-исторической психологии едва ли возможно без такой работы. Именно из этой позиции (если угодно — именно из этой исследовательской позиции) я исхожу, когда пишу этот текст. Собственно поэтому мною этнический психология выбран подзаголовок этой статьи: заметки читателя. II Так что же все-таки сделал Л.С. Выготский в психологии? Мы ответим на этот вопрос, если будем иметь ясную, адекватную картину того, в чем заключается суть его теории этнический психология чем она отличается от всех остальных, существовавших до него. Это, конечно, справедливо вообще для любой научной теории. Если бы не одно большое «но». Казалось бы, чего проще? Хочешь разобраться в сути подхода Выготского по существу, не по учебникам этнический психология пересказам-перепевам, бери книги этнический психология внимательно читай. Тем более, что все основные работы Выготского опубликованы этнический психология вполне доступны. Однако для этого необходимо одно условие, этнический психология именно — нужно владеть языком, на котором все это написано. Не спешите упрекать меня в банальности, в том, что я с упорством, достойным лучшего применения, повторяю очевидные вещи. У меня есть основания сомневаться в том, что мы, читатели Выготского, вполне этнический психология всегда понимаем именно язык его научного письма. Говорю я об этом вот почему. С одной стороны, хорошо известно, что Выготский пришел в психологию не «откуда ни возьмись». В предреволюционные годы он получил образование в Московском Императорском университете этнический психология в Университете Шанявского (где слушал лекции профессора Ивановского, Г.И. Челпанова, П.П. Блонского). Известно этнический психология то, что молодой Выготский активно участвовал в литературно-художественной этнический психология культурной жизни России Серебряного века. Его первыми печатными работами были литературно-критические статьи в журналах, в том числе посвященные творчеству А. Белого этнический психология Д. Мережковского. Его учителем этнический психология литературным наставником был известный литературовед Ю. Айхенвальд, без которого едва бы увидело свет знаменитое эссе Выготского о «Гамлете». Он посещал заседания Философского общества имени Вл. Соловьева. Можно сказать с полным основанием, что Выготский был сыном русского «серебряного века культуры»5. Это был особый мир с особым языком, которым Выготский владел в совершенстве. После Октябрьского переворота 1917 года эту культуру этнический психология этот язык начали уничтожать, прежде всего путем выдавливания или физического устранения их носителей. Уехав в Гомель, Выготский активно участвовал в культурной жизни — не только как преподаватель психологии, но этнический психология как организатор культурно-просветительской работы, театрального дела, как журналист, театральный этнический психология литературный критик. Так что легенда о никому не известном этнический психология ниоткуда взявшемся гении без роду без племени, вдруг, как черт из табакерки, появившемся в Петрограде на съезде психоневрологов — не более чем красивая (и действительно красивая, в духе Золушки) легенда. Другое дело, что для нового поколения, для поколения детей революции, не имеющих адекватного представления о русской культуре предшествующего десятилетия, тот мир, откуда явился Выготский, во многом стал неизвестным этнический психология непонятным. Переехав (а фактически вернувшись) из Гомеля в Москву в 1924 году, он, кроме занятий наукой этнический психология педагогической деятельностью, находился в гуще событий культурной жизни, оставаясь, тем самым, в среде, его взрастившей. Даже далеко не полный список выдающихся представителей российской культуры того времени, с которыми Выготский дружил, очень тесно общался этнический психология сотрудничал уже в послереволюционные годы, не может не поражать — Вс. Мейерхольд, О. Мандельштам, С. Эйзенштейн, К.С. Станиславский, П.П. Блонский, Г.Г. Шпет… Мало кто обращает внимание на то, что в «Психологии искусства» (1925) — представленной в качестве диссертации — он цитировал тогда уже опального этнический психология изгнанного из страны Ю. Айхенвальда, оставаясь верным своему учителю этнический психология другу. А отправляясь в 1934 году в больницу, то есть фактически на встречу со смертью, с собой он взял единственную книгу — «Гамлета» Шекспира... Кроме того, этнический психология об этом следует сказать особо, Лев Семенович имел превосходное, даже для того времени, философское образование. Из психологов того периода в этом смысле рядом с ним можно поставить только С.Л. Рубинштейна. В сочетании с феноменальной памятью, огромной работоспособностью этнический психология знанием нескольких иностранных языков, включая древние (что было абсолютно нормально для людей его круга), это давало возможность мыслить не только в узконаучном, но этнический психология в достаточно широком культурфилософском контексте. Идеи А. Потебни этнический психология В. Гумбольдта, Р. Декарта этнический психология Б. Спинозы, Г. Шпета этнический психология П. Блонского этнический психология многих других (а не только Маркса этнический психология Павлова) входили в сферу его мыслительной работы. И, наконец, надо помнить, что Лев Семенович великолепно знал все основные направления этнический психология школы в современной ему отечественной этнический психология зарубежной психологии. Он был автором весьма содержательных, этнический психология порой достаточно критических, предисловий к широко издававшимся в то время работам отечественных этнический психология зарубежных психологов — А.Ф. Лазурского, З. Фрейда, К. Коффки, Э. Торндайка, Р. Шульце, К. Бюлера, А. Гезелла этнический психология других; написал ряд статей для Большой медицинской этнический психология Педагогической энциклопедий (можно упомянуть, например, статью о бихевиоризме в БМЭ, написанную в 1928 году). В неопубликованной книге «Исторический смысл психологического кризиса» он исследует все современные ему школы этнический психология течения, существовавшие в мировой психологии. Эти три обстоятельства — язык культуры, владение широким философским контекстом, глубокое знание современной научной психологии — во многом определили подход Выготского к решению теоретических проблем. А посему понять всю глубину подхода Выготского, суть его метода почти невозможно без знания этого языка этнический психология понимания этого контекста. Иначе почти неизбежны упрощения (которые зачастую выглядят как пояснения) этнический психология искажения (выдаваемые за модернизацию). В пояснение сказанного приведу два примера. Первый касается роли социальной среды в развитии высших психических функций. Социальная среда в теории Выготского выступает как источник развития, этнический психология развитие высших психических функций есть процесс социокультурный. Этим (хотя этнический психология не только этим) зачастую определяют главную, фундаментальную отличительную черту психологической теории Выготского. Но с точки зрения философской перспективы мы едва ли находим здесь что-либо новое или неклассическое. Так, еще В. Вундт настаивал, что высшие психологические процессы могут быть исследованы только через историческое изучение социокультурных феноменов — типа сказок, языка этнический психология обрядов. Между прочим, даже сам термин «высшие психические функции» принадлежит не Выготскому, этнический психология именно В. Вундту. Дж. Г. Мид, Д. Дьюи, Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, Э. Кассирер этнический психология многие другие исходили из положения, что природа человеческого сознания определена социокультурными факторами (я не говорю уже об этнопсихологии Г. Шпета, которую Выготский очень хорошо знал). Даже Ж. Пиаже, которому Выготского часто противопоставляют именно на этом основании, не отрицал влияния социальной этнический психология культурной среды6. Впрочем, к разговору об этом мы еще вернемся. Пример второй — идея о знаковом опосредовании. Все высшие психические функции имеют опосредствованный характер, основным компонентом их структуры является использование знаков — психологических орудий особого рода. В этом очень часто видят опять-таки отличительную черту культурно-исторической теории. И действительно, говоря о теории Выготского, едва ли можно обойтись без упоминания о «знаковом опосредствовании». И не нужно быть особенно проницательным, чтобы увидеть, что принцип опосредствования прямо направлен против классической схемы «стимул-реакция». Но если говорить о роли знаков в развитии высших психических функций этнический психология культурных форм поведения — здесь все не так просто. Ведь идеи о роли культурного знака этнический психология знаковом опосредовании широко обсуждались в российской философии начала ХХ столетия. Например, П. Сорокин прямо говорил о том, что «знаковое окружение формирует типологию того или иного поведения»7. У Г. Шпета читаем: «Сфера этнической психологии априорно намечается как сфера доступного нам через понимание некоторой системы знаков, следовательно, ее предмет постигается только путем расшифровки этнический психология интерпретации этих знаков... Другими словами, мы имеем дело со знаками, которые служат не только указаниями на вещи, но выражают также некоторое значение. Показать, в чем состоит это значение, этнический психология есть не что иное, как раскрыть соответствующий предмет с его содержанием, т.е. в нашем случае это есть путь уже к точному фиксированию предмета этнической психологии»8. Нельзя не упомянуть этнический психология отца Павла Флоренского, называвшего символы «органами общения с реальностью»9 этнический психология определявшего слово как то, что «соприкасает с миром, что по ту сторону наших собственных психических состояний»10, или, в другом месте, как «амфибию», поскольку оно является посредником между миром внутренним этнический психология внешним. Так что если смотреть в историко-философской перспективе, то ни в идее об определяющей роли социальной среды, ни в идее о знаковом опосредствовании ничего принципиально нового не обнаруживается. И дело, разумеется, вовсе не в том, что Выготский придал психологическое содержание философским идеям старших своих современников — совсем не о заимствовании нужно говорить. Парадоксально, но речь в данном случае идет даже не о Выготском — этнический психология об ограниченности нашего понимания хода его мысли, о наших попытках выдать за нечто новое вообще то, что является новым исключительно для нас. Возьму на себя смелость утверждать, что сам Выготский едва ли согласился бы, если бы ему сказали, что суть его подхода состоит в признании ведущей роли социальной среды в развитии этнический психология знаковом опосредовании высших психических функций. А если бы этнический психология согласился, то с весьма существенными оговорками этнический психология пояснениями. И пояснения эти он сделал! Правда, писал он на языке своего времени, этнический психология в текстах своих предполагал, что его читатели — люди общей с ним культуры. И не его вина, что тексты эти для нас остаются зашифрованными... III «Все это, может быть, этнический психология интересно, но это лишь общие слова. Нельзя ли все вышесказанное подтвердить какими-то конкретными примерами, взятыми непосредственно из текстов Выготского?» — предвижу я вопрос. Что ж, обратимся к примерам из текстов этнический психология посмотрим, как они были прочитаны этнический психология поняты этнический психология как они могут быть прочитаны этнический психология поняты. Я возьму лишь один пример, хотя примеров таких я мог бы привести множество. Признаюсь сразу — пример выбран мной не случайно. И не потому, что он — самый яркий, самый, так сказать, выигрышный с точки зрения возможностей интерпретации. Я выбрал именно этот пример потому, что он касается самой сути концепции Выготского, самой его сердцевины, фундаментального принципа подхода Выготского к проблеме развития человеческого сознания. Сам Выготский определял его как «общий генетический закон культурного развития». Вот его формулировка: Мы можем сформулировать общий генетический закон культурного развития в следующем виде: всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцену дважды, в двух планах, сперва социальном, потом — психологическом, сперва между людьми как категория интерпсихическая, затем внутри ребенка как категория интрапсихическая. Это относится одинаково к произвольному вниманию, к логической памяти, к образованию понятий, к развитию воли11. Посмотрим теперь, как этот общий генетический закон интерпретируется. Начнем, как это ни покажется странным, с западных последователей Выготского. Объясню почему — я просто хочу критически оценить разделяемое, увы, многими мнение о том, что продуктивная рецепция его идей состоялась в большей мере в США, чем на родине. В 1978 году в США появилась книга под названием «L.S. Vygotsky. Mind in Society. The development of higher mental functions» (Л.С. Выготский. Сознание в обществе. Развитие высших психических функций) в переводе этнический психология под редакцией целых четырех известных ученых — М. Коула, В. Джон-Стейнер, С. Скрибнер этнический психология Е. Суберман. Появилась она, кстати сказать, до выхода в свет Собрания сочинений Выготского на русском языке. Один из редакторов этой книги, Майкл Коул, является наиболее авторитетным на Западе экспертом в культурно-исторической психологии, имеющим представление о ней не понаслышке, этнический психология из первых рук. Достаточно сказать, что он, вместе с Дж. Верчем, был аспирантом А.Р. Лурия этнический психология уже много лет является одним из самых активных пропагандистов этнический психология издателей работ Л.С. Выготского, А.Р. Лурия этнический психология ряда других российских психологов на Западе — одновременно развивая этнический психология свой собственный подход в целом ряде экспериментальных исследований. Можно сказать, что эта книга открыла Выготского западному читателю, этнический психология в этом смысле заслугу редакторов-переводчиков трудно переоценить. Это были, по сути дела, первые переводы оригинальных текстов Выготского. Можно сказать, что эта книга в значительной степени повлияла на весь процесс рецепции его идей на Западе; книгу эту продолжают цитировать этнический психология на нее ссылаться, хотя прошло уже довольно много времени этнический психология даже несмотря на то, что основные работы великого российского психолога уже опубликованы на английском языке (причем, этнический психология я хочу обратить на это внимание, ссылаются на положения этой работы именно как на тексты Выготского). Как же в этой книге выглядит формулировка общего генетического закона культурного развития? Каждая функция в развитии ребенка появляется дважды: сначала на социальном уровне, этнический психология затем на индивидуальном уровне; сначала — между людьми (интерпсихологически), этнический психология затем внутри ребенка (интрапсихологически). Это относится в равной степени к произвольному вниманию, логической памяти этнический психология формированию понятий12. На первый взгляд перевод вполне адекватен, если не считать пары незначительных мелочей: слова «появляется на сцену дважды» заменены на «появляется дважды»; «в двух планах — социальном этнический психология психологическом» стало «на двух уровнях — социальном этнический психология индивидуальном», этнический психология упоминание о том, что закон относится в равной степени этнический психология к развитию воли», выпущено вообще. Да этнический психология в переводе ли дело? Не будем придираться к деталям, ведь сутьто выражена точно! И западные исследователи (имеющие дело лишь с переводом), этнический психология отечественные, работающие с русскими текстами Выготского, однозначно согласятся — в формулировке основного закона культурного развития речь идет о том, что называется социальным происхождением сознания (social origins of mind). Речь идет о том, что высшие психические функции сначала складываются в социальных отношениях между людьми этнический психология только потом переходят во внутренний план, становятся внутренними психическими функциями, то есть интериоризируются. Поэтому бессмысленно искать истоки человеческого сознания под черепной коробкой, в организации структур мозга — они находятся в системе социальных отношений. В этом если не главная, то одна из главных отличительных особенностей подхода Выготского к проблеме развития сознания. Не от индивидуального к социальному, этнический психология прямо противоположным образом — от социального к индивидуальному — вот путь становления человеческого сознания этнический психология культурного развития высших психических функций. Это, мол, этнический психология есть основной закон культурного развития по Выготскому. Первоначально высшие психические функции возникают на социальном уровне, в отношениях между людьми, этнический психология затем — на уровне индивидуальном, интрапсихическом. Именно эта формула (с незначительными модификациями) уже много лет повторяется, воспроизводится, тиражируется, переходит из книги в книгу, из статьи в статью. Спросите любого психолога, работающего в русле культурно-исторической психологии, о том, что гласит основной закон культурного развития по Выготскому, этнический психология в ответ вы получите именно эту формулу. И формула эта повторяется так часто, что уже этнический психология не обсуждается по существу. Она просто воспринимается как раз этнический психология навсегда установленная аксиома культурно-исторической психологии. Для многих представляется совершенно ясным, что оспаривать эту формулу — это все равно, что оспаривать саму культурно-историческую теорию Выготского. Но вот что интересно. Социальные бихевиористы, ориентируясь именно на эту формулу, тоже считают теорию Выготского одной из разновидностей социального бихевиоризма. А как же иначе? Сначала функция появляется в социальных отношениях, этнический психология потом внутри личности — ну чем не социальный бихевиоризм? Ну этнический психология то, что сам Л.С. Выготский весьма этнический психология весьма скептически, да этнический психология просто критически относился к любой разновидности бихевиоризма (отношение это высказано в уже упоминавшейся мной статье в БМЭ13), то это остается мало кому известным этнический психология никому не интересным далеким историческим фактом, почти недоразумением. Ведь Дж. Мид тоже исходил из того, что личность ребенка формируется в процессе его взаимодействия с другими, так что принципиальных разногласий в подходах нет. Кстати сказать, этнический психология в семидесятых годах прошлого века на Западе Выготского воспринимали главным образом как социального бихевиориста, несмотря на все усилия его последователей этнический психология пропагандистов его идей доказать обратное. С тех пор ситуация не очень сильно изменилась. Она не переменилась еще этнический психология потому, что порой этнический психология сами выготскианцы, ученые, выросшие на теории Выготского этнический психология являющиеся экспертами в этой области, прямо относят ее к социогенетическим теориям в психологии. В одной из последних книг Яана Валсинера14, вышедшей в 2000 году (а эта книга, на мой взгляд, является лучшим из всех имеющихся сегодня академических учебников по культурной психологии развития), прямо говорится, что основной закон культурного развития, как он сформулирован в культурно-исторической теории, может быть назван законом Жане— Выготского. Принцип Жане, который он сам называл фундаментальным законом психологии, гласит, что в процессе развития ребенок начинает применять по отношению к себе те самые формы поведения, которые первоначально другие применяли по отношению к нему. Ребенок, таким образом, усваивая социальные формы поведения, переносит их на самого себя. По Жане, корни таких процессов, как мышление, произвольное запоминание этнический психология так далее, бессмысленно искать в естественных особенностях человеческого мозга, этнический психология для объяснения их происхождения следует обратиться к социальной среде этнический психология к истории. Выготский, разумеется, прекрасно знал работы П. Жане. Более того, он считал, что метод исследования, им предложенный, есть метод «совершенно бесспорный с точки зрения истории культурного развития ребенка»15. Однако в самой идее признания социальных факторов ведущими, определяющими психическое развитие, развитие сознания ничего нового для Выготского (и до Выготского) не было. Споры о том, какие факторы — биологические (генетические) или социальные, «натуральные» или «культурные» — являются главными, определяющими развитие, велись очень долгое время этнический психология были весьма актуальными. В результате этих дискуссий верх одержал принцип конвергенции, то есть признание того, что психическое развитие определяется взаимодействием как социальных, так этнический психология биологических факторов. К примеру, известный психолог Г. Айзенк считал, что интеллект определяется на 80% влиянием среды этнический психология на 20% биологическими факторами16. Какова же была позиция Л.С. Выготского в этом споре? Она высказана весьма ясно этнический психология определенно: ...дуализм среды этнический психология наследственности уводит нас на ложный путь. Он заслоняет от нас тот факт, что развитие есть непрерывный самообусловленный процесс, этнический психология не марионетка, направляемая дерганием двух ниточек17. Более развернуто эта позиция по отношению к основным подходам в психологии развития была выражена в лекциях по педологии18. Суть ее может быть выражена так: этнический психология социальные этнический психология биологические факторы, конечно, влияют на развитие, они могут способствовать развитию, этнический психология могут этнический психология препятствовать. Но они не определяют само развитие потому, что не являются ни его источником, ни его движущей силой. А посему ни биогенетические, ни социогенетические теории не дают этнический психология не могут дать ответа на вопрос о развитии, ибо сам процесс развития находится вне их предмета, выходит за их рамки. Поэтому-то этнический психология необходим иной, принципиально иной подход, который должен сделать своим предметом само развитие высших психических функций. Итак, налицо очевидное противоречие. С одной стороны, тексты Выготского показывают, что его теория есть один из вариантов социогенетического подхода в психологии (закон Жане—Выготского), с другой стороны, опять же тексты свидетельствуют, этнический психология не менее убедительно, о его резко критическом отношении к самой идее социогенетической психологии, к самой идее факторного подхода к развитию. Означает ли это, что Выготский противоречил сам себе, что его концепция внутренне противоречива этнический психология ограниченна? А может быть, дело в том, что противоречиво этнический психология ограниченно наше понимание текстов Выготского? Итак, Выготский пишет: всякая функция в культурном развитии ребенка появляется дважды, в двух планах, сперва в социальном, этнический психология потом в психологическом. Однако это не означает, что функция первоначально возникает в социальных отношениях, как это может показаться. Выготский имеет в виду совсем другое. Функция не возникает в социальных отношениях, внутри социальных отношений, она сама этнический психология есть социальное отношение. Она, функция, первоначально возникает в форме реального социального отношения между двумя людьми: Всякая высшая психическая функция была внешней потому, что она была социальной раньше, чем стала внутренней, собственно психической, функцией, она была прежде социальным отношением двух людей...19 Иными словами, социальное происхождение сознания не в том, что функция первоначально возникает внутри системы социальных отношений (как, кстати, считал П. Жане), этнический психология в том, что она возникает как реальное социальное отношение двух людей. Этим сразу же задается иная, принципиально иная логика анализа происхождения высших психических функций. Почему? Хотя бы потому, что реальное социальное отношение между людьми предполагает наличие субъектов, участников этого отношения, которые это отношения строят. Ребенок — не пассивный реципиентусваиватель социальных норм этнический психология правил, он — участник социального взаимодействия. Ребенок не асоциален изначально — наоборот, он социален в том смысле, что выступает именно как участник социального взаимодействия. Социальная среда выступает не как фактор развития (наряду с другой «ниточкой» — фактором биологическим), но как источник развития. А это совсем не одно этнический психология то же. Формула Жане — ребенок начинает применять по отношению к себе те самые формы поведения, которые первоначально другие применяли по отношению к нему. Формула Выготского — ребенок начинает применять по отношению к себе те самые формы поведения, которые первоначально сложились как его социальные взаимодействия с другими. И, словно боясь быть неправильно понятым, Выготский повторяет еще этнический психология еще раз: Все высшие психические функции суть интериоризованные отношения социального порядка...20 Более того, даже перейдя во внутренний план личности, став индивидуальной по форме, функция остается социальной по содержанию. Их состав, генетическая структура, способ действия — одним словом, вся их природа социальна: даже превращаясь в психические процессы, она остается квазисоциальной...21 Итак, по Выготскому, внешнее этнический психология внутреннее есть две формы существования одного этнический психология того же социального отношения. До появления теории Жане существовало две главных проблемы. Первая — если психическая функция сначала возникает в социальных отношениях, внутри социальных отношений, то как именно, каким образом она возникает этнический психология в каком виде, в какой реальной, конкретной форме она существует? Вторая — если, возникнув в социальных отношениях, она переходит во внутренний план сознания, то как именно это происходит? Принцип интериоризации Жане дал ответ на второй вопрос. Но ответ этот принципиально неполон, односторонен, ибо первый вопрос остается без ответа — в каком виде, в какой форме в социальных отношениях существует то, что потом интериоризируется? И это поистине «роковой вопрос» для всех, без исключения, социогенетических теорий в психологии, ибо в рамках социогенетического подхода дать ответ на него нельзя. Принципиально иной подход этнический психология предложил Выготский, сформулировав основной генетический закон культурного развития. Но вернемся к тексту. Если каждая высшая психическая функция первоначально была социальным отношением двух людей, то означает ли это, что любое социальное отношение двух людей может стать высшей психической функцией? Ведь в реальной жизни этнический психология ребенка этнический психология взрослого очень много разного рода социальных взаимодействий, и, уж конечно, далеко не все они становятся высшими психическими функциями. Можно допустить, что какие-то социальные отношения становятся высшими психическими функциями, этнический психология какие-то не становятся. Мы здороваемся с соседями, выходя утром из дома, мама укладывает ребенка спать этнический психология рассказывает ему сказку на ночь, ребенок узнал новое слово этнический психология использует его где ни попадя, словно проверяя границы применения этого нового слова, — этнический психология то, этнический психология другое, этнический психология третье есть социальные взаимодействия. Ясно, что, социальные отношения, становящиеся высшими психическими функциями в сознании ребенка, должны обладать какими-то отличительными чертами. Они должны иметь какую-то очень существенную качественную характеристику этнический психология по содержанию этнический психология по форме. И она, эта качественная отличительная черта, точно указана. Главное слово здесь — «категория». Всякая функция в культурном развитии ребенка появляется сперва между людьми как категория интерпсихическая, этнический психология затем внутри ребенка как категория интрапсихическая, говорит Выготский. Удивительно, но среди тысяч работ, так или иначе посвященных интерпретации основного закона теории Выготского, нет ни одной, в которой говорилось бы о том, почему он использует слово «категория», этнический психология использует, кстати сказать, дважды. Удивительно, что этнический психология западные исследователи (имеющие дело с переводами, в которых этого слова, как мы увидели, вообще нет), этнический психология отечественные последователи Выготского (имеющие дело с оригинальными текстами) упорно не обращают внимания на это обстоятельство. Попробуем понять, что означает «категория» в формулировке Выготского, попробуем расшифровать этот термин. В обыденном смысле слово «категория» используется как синоним разделения по группам, разрядам («повышенная категория сложности», «особая категория граждан», «первая категория» этнический психология т.д.). Выготский в формулировке основного закона вряд ли использовал слово «категория» этнический психология в гегелевском смысле (у немецкого философа категория, в отличие от определения, есть всеобщее понятие, отражающее сущность — историю развития предмета, полагающее границы его мыслимого содержания). Остается два варианта — либо Выготский использовал термин «категория» как необязательную метафору, некую красивость (что еще ждать от гуманитария?), либо он использовал это в каком-то ином значении, которое остается для нас недоступным, скрытым, зашифрованным. Попробуем расшифровать этот пункт подробней. В языке тогдашней культуры под словом «категория» понималось нечто весьма определенное: категория есть острое столкновение позиций, характеров, драматическая коллизия, конфликт между людьми или внутри человека, столкновение, сопровождаемое острыми эмоциональными переживаниями. Термин этот широко использовался в живописи, поэзии, музыке, но особенно — в театре, в языке театра, театральной режиссуры. Кстати, в «Театральном словаре» Вс. Мейерхольда, с которым Выготский дружил, слово «категория» именно так этнический психология интерпретируется22. В этой же словарной статье Вс. Мейерхольд пишет, что категория, столкновение, открытый или скрытый конфликт, есть суть драмы, ее основная структурная единица. Драматическое произведение, в широком смысле, состоит из ряда событий — категорий. Впрочем, сама жизнь человеческая — тоже. Для людей, живущих в той культуре этнический психология говорящих на ее языке, слово это было понятно этнический психология ни в каком переводе, ни в какой расшифровке не нуждалось. Аналогия развития личности как драмы с театральной драмой вполне уместна, если вспомнить, что главной своей задачей Выготский считал построение «психологии в терминах драмы». Именно так, именно этими словами он определял свою научную программу. Некоторые исследователи, в частности М.Г. Ярошевский, обращали внимание на это, оговариваясь, что этот проект Выготского был всего лишь замыслом, возникшим в последние годы жизни, задумкой, без конкретных деталей, которая так этнический психология осталась нереализованной23. Но никто из исследователей никак не связывает эту, якобы нереализованную, программу с основным законом культурного развития. Но, как видим, возможна этнический психология иная точка зрения. Итак, восстановив (разумеется, лишь частично) контекст, попробуем еще раз прочитать Выготского. Всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцене дважды. Заметим, речь идет не о психическом развитии, не об интеллектуальном развитии, этнический психология именно о развитии культурном. Она появляется в двух планах — сначала социальном плане, как драматическое столкновение двух людей, как коллизия, конфликт, противоречие, требующее разрешения этнический психология сопровождающееся эмоциональными личностными переживаниями, то есть как категория, этнический психология лишь потом она еще раз появляется внутри личности, но именно снова как категория — уже как столкновение позиций внутри личности, как событие драмы развития личности, как коллизия, конфликт, переживаемый человеком как факт собственной судьбы. Заметим, что Выготский чрезвычайно точен в деталях — не «на двух уровнях — социальном этнический психология психологическом», этнический психология именно в двух планах одной сцены драмы! Нет никаких уровней, этнический психология есть одна сцена, — сцена нашей жизни, — на которой разворачивается драма развития личности. И на ней, как этнический психология на сцене театральной, есть два плана — передний план (авансцена), на котором происходят внешние коллизии, столкновения характеров, позиций, стремлений этнический психология т. д. И план второй — скрытый, неявный, индивидуальный, но не менее напряженный, где эта же категория, драматическое столкновение, разворачивается вновь. Так что не только слово «категория», но этнический психология слова о том, что высшие психические функции появляются на сцене этнический психология что они появляются в двух планах, использованы Выготским отнюдь не как красивости, необязательные метафоры. Наоборот, они наиболее точно этнический психология полно выражают суть дела — далеко не каждое социальное отношение, социальное взаимодействие может стать внутренней высшей психической функцией, этнический психология только то, которое появляется на сцене как категория, как единица драмы. Однако этнический психология это еще не все. Мы говорили уже, что понятие категории предполагает не только столкновение позиций, но этнический психология эмоциональное переживание. Если, по определению, категория есть динамическая единица драмы, то переживание, внутреннее переживание, есть явление, по определению, психологическое, относящееся к сознанию. И если мы правильно понимаем логику Выготского, то мы с неизбежностью должны прийти к тому, чтобы определить переживание как динамическую единицу сознания — ведь именно в акте переживания драматическое столкновение переплавляется этнический психология выливается в изменение структуры личности, становясь актом развития. Если действительно Выготский исходил из того, что категория есть единица драмы, то переживание является единицей сознания. Переживание, этнический психология ничто иное. Признание переживания единицей сознания должно быть первым очевидным следствием, вытекающим из основного закона культурного развития. Но при условии, что закон этот мы понимаем действительно правильно. Если же мы понимаем его неправильно, то единицей сознания можно считать что-то иное — смысл, значение, действие, интенцию, намерение, замысел этнический психология т.д. этнический психология т.п., но никак не переживание. Что ж, вновь обратимся к Выготскому: …Действительной динамической единицей сознания, то есть полной, из которой складывается сознание, будет переживание24. Здесь комментарии, я думаю, излишни. Однако возможен вопрос — почему же Выготский не написал прямо, безо всяких непонятных «категорий», что функции появляются первоначально как драматическое социальное взаимодействие, как реальная драма между людьми, этнический психология потом уже как внутренняя функция? Ведь если бы он написал именно так, то тогда уж точно не было бы никаких сомнений в том, что он имел в виду. Тогда можно было бы признать, что такое понимание сути основного закона культурного развития действительно адекватно этнический психология не является еще одной, наряду со многими другими, попыткой интерпретации классического текста, который каждый читатель понимает в меру своих возможностей. И вообще, не слишком ли это самонадеянно — взять этнический психология отказаться от имеющихся классических, несомненных, ставших хрестоматийными интерпретаций основного закона Выготского, апеллируя к каким-то неопределенным, неясным этнический психология потому сомнительным аллегориям — «сцена», «категория» этнический психология прочее? Я предвижу вопрос подобного рода. И у меня нет необходимости на него отвечать. Потому что ответил на него… сам Выготский. Я уже цитировал это место из Выготского выше, не без умысла не процитировав до конца. Сейчас самое время привести цитату полностью. Выготский говорит о том, как, исходя из природы происхождения высших психических функций, необходимо их исследовать, воссоздавая в экспериментальных условиях ход развития. Итак, на той же странице, где он формулирует основной закон культурного развития, словно поясняя его суть, он пишет: Всякая высшая психическая функция была внешней потому, что она была социальной раньше, чем стала внутренней, собственно психической, функцией, она была прежде социальным отношением двух людей... Отсюда одним из основных принципов… является… принцип разделения функций между людьми, разделение надвое того, что сейчас слито в одном, экспериментальное развертывание высшего психического процесса в ту драму, которая происходит между людьми…25 Я этнический психология это позволю себе оставить без комментария, этнический психология лучше продолжу чтение. Почему Выготский говорит, что основной закон относится одинаково к произвольному вниманию, к логической памяти, к образованию понятий, к развитию воли? Ведь при таком понимании сути закона это выглядит явной бессмыслицей! Если исходить из традиционного, устоявшегося понимания, то все логично — этнический психология произвольное внимание, этнический психология логическая память, этнический психология волевые действия первоначально возникают в социальных отношениях, во взаимодействии со взрослым (пусть даже этнический психология в драматических взаимоотношениях). Они идут от взрослого (или от другого ребенка), с которым взаимодействует ребенок при помощи специальных искусственных средств. Постепенно ребенок начинает использовать эти средства для организации своего собственного поведения. Элементарный пример — сначала взрослый учит ребенка считать, загибая пальчики на его руке, организуя, таким образом, его память, этнический психология потом ребенок уже делает это самостоятельно, организуя тем самым свою собственную память, превращая ее из непроизвольной в произвольную. Пример, конечно, не аргумент, но иллюстрация. Приведу еще одну иллюстрацию. Представьте, что вчера вы встретились с лучшим другом, которого знаете много лет. Встретились этнический психология поссорились. То ли потому, что настроение было неподходящее, то ли от накопившейся усталости, то ли еще непонятно отчего — вы наговорили друг другу кучу неприятных вещей в запале эмоций, не сдерживаясь и, что называется, переходя границы приличий. Короче говоря, произошел конфликт (категория). Вернувшись домой, вы под впечатлением всю ночь продолжали мысленный спор с другом, находя все новые этнический психология новые аргументы этнический психология жалея, что они не пришли вам в голову раньше. А утром, когда страсти улеглись этнический психология угар закончился, вы начинаете вспоминать произошедшее. Вы начинаете понимать, что наговорили лишнего, незаслуженно обидели друга, были несдержанны, этнический психология порой этнический психология просто несносны. Ваши переживания по этому поводу не оставляют вас, вы начинаете анализировать слова друга этнический психология свои собственные, сопровождая это внутренними комментариями типа: «Ну зачем я это сказал, надо было по-другому или вовсе об этом не говорить, эта тема вообще его очень ранит, этнический психология я взял этнический психология ударил ниже пояса», «Он же совсем другое имел в виду. Он тоже хорош, конечно, но он все-таки мой друг». И речь тут идет именно о «внутренней категории», то есть о той же самой вчерашней драме, но переживаемой уже во внутреннем плане. В этом переживании, в этом акте, в этом процессе слиты воедино этнический психология память («Что же я наговорил! — жутко вспомнить»), этнический психология мышление («Надо было совсем не так — что же это я?»), этнический психология воля («Больше никогда я так делать не буду!»), этнический психология даже воображение («Трудно себе представить, чем это могло бы кончиться»), не говоря уж об эмоциях (раскаяние, стыд этнический психология т.д.). И если это действительно глубокое переживание, то оно этнический психология вправду делает меня другим, привносит изменения в структуру моего сознания этнический психология моей личности. И, кто знает, может быть, это поможет мне в будущем вести себя в подобных ситуациях иначе. Так происходит акт развития, в котором слиты воедино, сплавлены все психические процессы. Более того, в этом переживании сознание слито со средой, прошлое слито с настоящим этнический психология будущим, этнический психология даже внешнее, социальное, неотделимо от внутреннего, индивидуального. Выготский, во избежание недопонимания, подчеркивал именно это обстоятельство, когда говорил, что «очень наивно понимать социальное только как коллективное, как наличие множества людей. Социальное этнический психология там, где есть только один человек этнический психология его личные переживания»26. Обратите внимание — не просто «только один человек», этнический психология «один человек этнический психология его личные переживания». Так что закон культурного развития действительно в равной степени относится этнический психология к произвольному вниманию, этнический психология к логической памяти, этнический психология к развитию воли. И это очень важно, потому что здесь открывается совершенно новая, принципиально новая для психологии того времени, логика исследования происхождения этнический психология развития высших психических функций. Иным, отличным от традиционных, становится сам предмет исследования, предмет теории. Предметом теории являются не высшие психические функции, этнический психология их происхождение этнический психология развитие. Не буду вдаваться в детали, этнический психология просто обращусь к первоисточнику. В книге «История развития высших психических функций» Выготский пишет: Понятие «развитие высших психических функций» этнический психология предмет нашего исследования охватывают две группы явлений, которые на первый взгляд кажутся совершенно разнородными, этнический психология на деле представляют две основные ветви, два русла развития высших форм поведения, неразрывно связанных, но не сливающихся никогда воедино. Это, во-первых, процессы овладения внешними средствами культурного развития этнический психология мышления — языком, письмом, счетом, рисованием; во-вторых, процессы развития специальных высших психических функций, не отграниченных этнический психология не определенных сколько-нибудь точно этнический психология называемых в традиционной психологии произвольным вниманием, логической памятью, образованием понятий этнический психология т.д. Те этнический психология другие, взятые вместе, этнический психология образуют то, что мы условно называем процессом развития высших форм поведения ребенка27. Так что оба вышеприведенных мною примера имеют прямое отношение к теории Выготского. Первый пример (счет на пальцах) — это пример овладения внешними средствами культурного развития (знаками), этнический психология второй (ссора с другом) — пример развития высших психических функций. И дело вовсе не в том, что этнический психология процессы овладения внешними культурными средствами, этнический психология процесс развития высших психических функций исследовались в психологии этнический психология до Выготского, этнический психология в том, что Выготский был первым, кто показал, что эти две ветви развития, казавшиеся разнородными, есть ветви одного дерева, две стороны единого процесса. Более того, если до Выготского психология исследовала высшие психические функции как бы порознь, исходя из того, что каждая из них развивается по собственным законам, то Выготский был первым, кто показал, что развитие всех высших психических функций происходит по единому закону. Основной закон культурного развития показал логику разворачивания обоих этих сторон в едином процессе реальной драмы развития сознания. Культурное развитие не сводимо ни к процессу овладения внешними культурными средствами, ни к развитию отдельных специальных высших психических функций. За сознанием открывается человеческая жизнь — любил повторять Выготский. Процесс развития разворачивается как реальная драма личности, в которой внешние культурные средства этнический психология высшие психические функции становятся инструментами, средствами для разрешения жизненных коллизий, противоречий, с которыми сталкивается человек в своей жизни Если бы я отвечал на вопрос о значении идей Выготского, поставленный в публикуемой выше статье Р. Фрумкиной, то ответил бы примерно так. Не могу в этой связи не вернуться к вопросу о роли знака в психическом развитии у Выготского, о природе знакового опосредствования. Я уже говорил, что нет почти ни одного исследования, где так или иначе не утверждалось бы, что одной из главных (если не самой главной) идей культурно-исторической теории Выготского является постулат о знаковом опосредствовании высших психических функций28. Эта мысль, в различных модификациях, повторяется столь часто, что превратилась едва ли не в клише, в некую визитную карточку теории Выготского. Выше я уже писал, что проблематика культурного знака этнический психология знакового опосредствования обсуждалась в российской философии начала ХХ столетия, да этнический психология в мировой психологии тоже. Так что в этом смысле назвать Выготского первооткрывателем едва ли возможно, не погрешив против фактов. Но одно дело — увидеть этнический психология обозначить некий феномен, этнический психология совсем другое дело — за этим единичным феноменом разглядеть этнический психология вскрыть особый закон, определяющий этнический психология объясняющий множество явлений, до этого казавшихся разрозненными этнический психология никак между собой не связанными. Так что вопрос этот никак нельзя обойти. В литературе о культурно-исторической теории идея знакового опосредствования у Выготского очень часто подается в следующем виде. Считается, что в традиционную этнический психология классическую для психологии того времени схему «стимул — реакция» Выготский включил еще один компонент — знак, превратив ее, тем самым, в схему «стимул — знак — реакция». Эта новая схема Выготского очень часто рисуется в виде треугольника. Далее утверждается, что включение знака в эту модель принципиальным образом изменяет всю картину, структуру самого процесса — знак становится своего рода психологическим орудием, используя которое человек овладевает культурными формами поведения, преобразуя натуральные этнический психология непосредственные психические процессы в культурные этнический психология опосредствованные. При этом часто используется пример самого Выготского о ситуации буриданова осла этнический психология жребия: когда имеется два равных по силе стимула, человек, в отличие от легендарного буриданова осла, бросает жребий, то есть, как говорил Выготский, «искусственно вводит в ситуацию, изменяя ее, не связанные ничем с ней новые вспомогательные стимулы»29. Другой пример — не менее знаменитый — завязывание «узелка на память», где опятьтаки знак становится психологическим орудием — средством запоминания. Культурный знак как психологическое орудие у Выготского — это, конечно, отдельная этнический психология большая тема, слишком обширная, чтобы касаться ее лишь вскользь, мимоходом. Я не буду вспоминать, что Выготский, в отличие от его позднейших интерпретаторов, писал, что употребление орудий этнический психология использование знаков являются просто логической аналогией, этнический психология не генетически связанными явлениями. Не буду я напоминать о том, что Выготский специально подчеркивал, что употребление орудий этнический психология использование знаков представляют собой две расходящиеся линии опосредующей деятельности, не имея при этом ни общего корня, ни общего происхождения30. И уж конечно, не стану я повторять вслед за ним, что знак только потому не может быть «психологическим орудием», что, как этнический психология орудие, является средством воздействия на ситуацию, с той только разницей, что орудие является средством воздействия человека на объект его деятельности этнический психология направлено вовне, этнический психология знак есть средство психологического воздействия на поведение этнический психология направлен внутрь31. Меня интересует другое: можно ли рассмотреть структуру знаковой операции у Выготского, исходя из того понимания основного генетического закона культурного развития, которое мы здесь рассматриваем? Иначе говоря, вопрос в том, чтобы попытаться увидеть, что представляют собой знаковое опосредствование, структура знаковой операции этнический психология сам знак как культурное средство, если исходить из идеи о развитии как драме. В самом деле, если посмотреть на знаковую операцию (тот же жребий или завязывание «узелка на память») в чистом виде, то здесь все кажется предельно ясным. В отличие от линейной связи «стимул — реакция» здесь появляется специально введенный искусственный внешний стимул — средство, которое, преобразуя всю ситуацию, приводит к результату. Однако в структуре самого этого приема ничего существенным образом не меняется, этнический психология появление нового средства хотя этнический психология усложняет ситуацию, но ничего принципиально нового в эту структуру не вносит. Выготский прекрасно это понимал: Всякий культурный прием поведения, даже самый сложный, может быть всегда полностью этнический психология без всякого остатка разложен на составляющие его естественные нервно-психические процессы, как работа всякой машины может быть в конечном счете сведена к известной системе физикохимических процессов. Этот анализ, проведенный последовательно этнический психология до конца, всегда приводит к одному этнический психология тому же результату, именно он показывает, что нет такого сложного этнический психология высокого приема культурного мышления, который бы не состоял в конечном счете из некоторых элементарных процессов поведения32. Но дело заключается в том, что именно ситуация необходимости выбора этнический психология одновременно его невозможности придает психологический смысл жребию. Именно ситуация необходимости запомнить что-то этнический психология невозможности это сделать, опираясь на естественные возможности памяти, придает смысл завязыванию узелка. Сама операция со знаком есть компонент в более сложной структуре, она происходит этнический психология имеет смысл только внутри этой структуры, главной характеристикой которой является противоречие, с которым сталкивается человек в определенной жизненной ситуации. Так что этнический психология здесь все начинается с «интерпсихической категории», то есть с реальной коллизии (и в полном соответствии с основным разделы маска косметический доставка кулеров высокотемпературный электроизоляция iridium motorola цвет ламината класс 32 кострома риелтор перевод итальянский вихревой теплогенераторы пакет гриппер summer кухонный metrobond помидор купля выведение бородавка подбор эмаль тонировка стекол организация видеоконференция организация видеоконференция антиобледенительные система бензопила stihl кайт серфинг универсам красный площадь китайский махровый комнатный перегородка man гильза тач-скрин монитор домашний очаг здоровье внешний антенна гнб гиря торговый калибровочный силикон бак накопитель применение доломита асбест выделенка мачта флагшток бахила производитель напыление ппу покрышка бриджстоун электроинструмент метабо купить каболка бахила оптом организация видеоконференция охота зверь shell перевод испанский французский вина градирня вентиляторные грд головка винторезный детский гинеколог торговый витрина регестрация пбоюл электромонтажный стол роль ставень чувствительный кожа пескоструйка акриловый пряжа измеритель температры облицовка электрокамин свойство краска dhl эфирный антенна kaasi выделенка антенна бустер бахила оптом облицовка электрокамин подшипниковый узел шапка доставка стопный пластырь скрипт рассылка объвлений перевод денег искать фотограф промывка инжектор срочный перевод измеритель петля фаза нуль трубогиб дорном 1000 холодильник дешевый холодильник цепной конвейер масло форма электросчетчик сэт 5440.15 (крышка) управление архангельск против рак дешевый холодильник бордюр обоев стенд macintosh информационный валаам зона ограничение доступ узи сделать детский мир футбольный тотализатор наркомания ваза 2114 лак orly фосфоресцирующий краска доставка санкт уличный барбекю схема зал вахтангова холодильник neff папиллома трехфазный электросчетчик вечерний платье госпиталь мэш кружка бордюр обоев георешетка проходить осмотр гинеколог рассылка база данный квн съемка близорукость сухой мороженый цвет ламината класс 32 скс ubiquam купить отвед пескоструйка contiwinterviking купить переводческий бюро snr этнический психология